La veritat i la posveritat (I)

Aquest estiu horribilis de 2020, vaig provar un suculent i cooperatiu assaig del filòsof Harry G. Frankfurt, titulat Sobre la verdad i publicat per Editorial π, a la col·lecció Assaigs per pensar. És un text molt rellevant en aquests temps en què mentiders, tergiversadors, xarlatans, demagogs, "todòlegs" –en definitiva, els Pinocchios– han assegut els seus reals a les xarxes socials, als mitjans de comunicació i a les fonts del poder polític, econòmic, social, cultural, etc... 

Avui, com diu l'aforisme popular, es podria continuar afirmant que només els infants, els borratxos i els practicants de l’honestedat radical diuen la veritat. La resta de mortals, i en particular els membres i les membres" —Bibiana Aído dixit— de la casta política menteixen com “bellacos”. I, en fer-ho en aquest any de pandèmia, els de la casta política provoquen efectes secundaris greus i letals sobre la vida, les finances, la salut, el benestar, la convivència..., i, en definitiva, la felicitat de la majoria dels ciutadans. És per això que em permeto presentar les idees-força i el fil argumental del preuat assaig del professor i filòsof nord-americà H. G. Frankfurt.

La veritat i les veritats. Per a H.G. Frankfurt, la veritat no només existeix sinó que és vital i d’una gran “utilitat pràctica i instrumental”, sobretot quan es materialitza en “veritats individuals i concretes”. És el cas, per exemple, de les veritats relatives a la resistència i l’elasticitat dels materials, per a l'enginyer o arquitecte, que dissenyen i construeixen edificis o ponts; o la concentració de glòbuls blancs en sang, per al metge, que tracta malalties; o la trajectòria dels cossos celestes, per a l'astrònom, que estudia el moviment de les estrelles.

Segons el professor Frankfurt, la nostra experiència ens diu que, ni individualment ni col·lectivament, les veritats que sorgeixen de l'estudi-anàlisi de "fets tangibles" no es poden menysprear, ni ningú pot deixar-se guiar per l’error, la mentida, la ignorància o les creences equivocades. Tenint en compte o no les "veritats concretes" permet, de fet, prendre les decisions oportunes, afrontar els problemes quotidians, dur a terme bé activitats professionals o socials o individuals i aconseguir els nostres objectius en qualsevol empresa. Per tant, la tàctica de l'estruç no fa que els fets tangibles siguin menys perillosos o amenaçadors. Afegeix que, sense veritats i esquitxant-nos en la ignorància i l'error, no tindrem cap idea clara de res, actuarem i avançarem per la vida a cegues. Per tant, la utilitat de veritats concretes "és fàcil d'entendre, difícil d'ignorar [...] i impossible negar." A més, assenyala, aquestes veritats han estat i són el secret i la base del progrés de les societats més desenvolupades i civilitzades.

D'altra banda, des de la premissa que els éssers humans són éssers racionals, H. G. Frankfurt infereix que no podem comportar-nos racionalment si no som capaços de diferenciar el que és cert i el que és fals. En efecte, "ser racional" és "ser sensible a les raons"; i les "raons" estan fetes de "fets". Així que, per exemple, el fet que plogui és una bona raó per obrir el paraigua i no mullar-se. És per això que el professor Frankfurt afirma que els conceptes de "veritat" i "facticitat" són fonamentals per als comportaments racionals; i afegeix que estan interrelacionats: cada "fet" té una "enunciat verdader" que la descriu; i cada "enunciat verdader” li correspon un “fet”.

Segons el professor Frankfurt, la nostra experiència ens diu que les veritats que sorgeixen de l'estudi-anàlisi de "fets tangibles" no es poden menysprear

També posa l'accent en les estretes relacions entre la idea de "veritat" i les de "confiança" i "fidelitat". Així, quan les parelles es prometen "lleialtat", estan dient que seran "veraç" entre ells i podran confiar mútuament. Si no fos així, la vida de la parella estaria amenaçada. Una cosa semblant passa socialment. La mentida també debilita i amenaça irreparablement la cohesió social, com va escriure Michel de Montaigne en una frase lapidària: "A mesura que la nostra comprensió es fa només per la paraula, qui la distorsiona traeix la relació pública".

Les posveritats. Malgrat la funcionalitat i la utilitat vital i instrumental de la(es) veritat(s), H. G. Frankfurt assenyala que, avui en dia, els anomenats "postmoderns" (aquests autèntics antagonistes o "negacionistes" del sentit comú) neguen que existeixin veritats, que mereixen respecte i que siguin funcionals. De fet, en la societat i la vida política actuals, per a molts col·lectius de xarlatans (polítics, periodistes, "todòlegs" i fins i tot historiadors, biògrafs), la veritat no és moneda de canvi ni de curs legal. Avui en dia, els xerraires són més valorats que la veritat. Avui en dia es posa l’accent més en allò trivial i la xafarderia, actituds que arraconen qüestions que mereixen i exigeixen una reflexió detinguda, rigorosa i ponderada. Avui dia l’aparença dels fets és més rellevant que els mateixos fets. Per comprovar-ho, simplement cal visionar, escoltar o llegir els mitjans de comunicació o passejar per les xarxes socials o escoltar els membres de la casta política. Per això, en aquesta “era de Pinotxos” han sorgit noves paraules per disfressar les mentides de tota la vida. És el cas del terme “posveritat”, eufemisme per no parlar de mentida pura i dura de sempre. Amb la paraula “posveritat” es designa un estat cultural (?) que està marcat per la distorsió deliberada de la realitat i per una indiferència cap a la veritat, que exalten les emocions i les creences personals sense fonament.

Manuel I. Cabezas González, doctor en Didactologia de les Llengües i de les Cultures